Субмәдениеттер

Көптеген костюм тарихшыларының келіскен жері - бұл сән, өйткені қазіргі кезде түсінікті - киім үлгілерінің, түстерінің және талғамдарының өзгеруіне бейімділік - бұл адамзат тарихындағы салыстырмалы түрде жақында пайда болған құбылыс, он төртінші ғасырға дейін және тек меркантилдік капитализмнің пайда болуымен, әлемдік сауданың ілеспе өсуімен және ортағасырлық қаланың көтерілуімен пайда болды. (Таң династиясы Қытай және Хэйан кезеңі Жапонияны атап өтуге болмайды.) Басқа ғалымдар сәнді өнеркәсіптік революцияның басталуымен қатар ХҮІІІ ғасырда алғашқы серпін алған ерекше заманауи және батыстық тұтынушылық мәдениеттің аспектісі ретінде талдады. Қалай болғанда да, осы мағынада «сәнді» болу адамның мінез-құлқының табиғи, әмбебап немесе биологиялық тұрғыдан қарастырылған аспектісі ретінде емес, әлеуметтік және тарихи нақты жағдай ретінде түсінілуі керек. Сән дегеніміз - мәдени құрылыс. Оның өмір сүру формасы мен бағыты нақты экономикалық, саяси және идеологиялық күштердің өзара байланысына байланысты.

Егер сән мәдени болса, онда сәнді субмәдениеттер - бұл кең мәдениеттің жиынтығы ретінде танылатын немесе анықталатындай етіп ерекшеленетін костюмнің, сыртқы түрдің және әсемдіктің кейбір ерекшеліктеріне негізделген немесе топтастырылған топтар. Қарастырылып отырған топқа байланысты субмәдениеттер еркін немесе тығыз байланыста болуы мүмкін; оларды ұжымдық сәйкестендіру өзін-өзі анықтауы немесе оларға бөгде адамдар әсер етуі мүмкін. Мүшелікке белгілі бір жынысы, жасы, әлеуметтік сыныбы немесе этникалық сәйкестігі басым болуы мүмкін. Субмәдениеттер көбінесе өздерін «негізгі ағымға» - сол кезеңнің қабылданған, белгіленген немесе үстемдік етуші түріне қарама-қарсы анықтау арқылы жасайды. Олар киім киюдің басым түріне қатысты радикалды және болашақты, реакциялық және консервативті болуы мүмкін: кез-келген жағдайда олар эксклюзивтілікке бағытталады. Осылайша, бұл субмәдениеттер өздерінің өмір сүруіне қарай сәнге тәуелді бола алады, ал олардың мүшелері сәннің (құбылыс және терминология ретінде) жеке басына сәйкестігін таластыруы мүмкін, мүмкін «стиль» немесе «анти-» идеясының айналасына бағдарлауды жөн көреді. сән. ' «Анти-мода дегеніміз - бұл бұрын-соңды өзіне назарын аудармайтын талғампаздық,« қарапайымдылық »деп анықталатын« нағыз сәнділік »... Анти-сән ескірмейтін стильге тырысады, өзгерістің маңызды элементін алуға тырысады жалпы сән »(Уилсон, 183-184 бет).

Ерте мысалдар

Элизабет Уилсондікі Арманда безендірілген ерте, еуропалық сән субмәдениеттерінің бүлікші немесе оппозициялық киімді жақтайтын кейбір формалары туралы пайдалы кіріспе талқылауды қамтиды. ХІХ ғасырдың басындағы «үлкен еркектік бас тартуымен» бірге ерлер классикалық төмен байсалдылық үшін поп-парфюмерлік эффекттен бас тартты. Дандиизм тегі ағылшын болғанымен, көп ұзамай революциядан кейінгі Францияда резонанс тапты, оны авангардтық жастар субкультурасы - Инкроабльдер қабылдады. Кәдімгі денди сөзсіз бейнеге, дисплейге және өзін-өзі киіммен көрсетуге деген нарциссистік құмарлықтан туындады; дегенмен, оның назары тым жоғары, сәнді ою-өрнекке емес, матаның, жарамдылықтың және пішіннің сапасына қатысты болды. Жас джентльмендердің бұл жиынтығы стоикалық ерліктің этикасымен, талғампаздыққа, талғампаздық пен шеберлікке деген ұмтылысымен ерекшеленді, оның сан алуан тарихи мұрасы Эдвардия киімі, 1960-шы жылдардағы субмәдениет және Джонның кейіпкерінен көрінеді. Табынушылық телевизиялық шоуда, Кек алушылар.

Ұқсас мақалалар

Қазіргі заманғы примитивтер
Гранждың сәнге әсері
Гот жасөспірім болу деген не?

Дэндидің жылдамдығы XIX ғасырдың басында пайда болған богемияның жалындылығымен қарама-қарсы қойылуы мүмкін, бірақ өнеркәсіптік революцияның гуманизацияланған утилитаризмі мен рационализміне қарсы романтикалық реакция ретінде. Романтикалы бүлікшіл суретші, көреген немесе интеллектуалды ретінде көбіне орта деңгейден шыққанымен, талғамы мен көзқарасы бойынша буржуазияға қарсы тұрды, олардың моральдық ізденістері өнер арқылы өзін-өзі жаңартудың синонимі болып табылады. әдеттегі өмір салты мен сыртқы түрі. Богемиялық контрмәдениеттер соңғы екі жүз жыл ішінде белгілі бір уақыт аралығында Париж, Лондон, Нью-Йорк, Берлин, Сан-Франциско сияқты көптеген батыстық қалалық шығармашылық орталықтарының ерекшелігі болды. Ертедегі француз богемияларының кездейсоқ галстуктарынан, романтикалық шапандарынан және этникалық экзотикасынан бастап, экзистенциалды шабыттанған қара форма және 1950-ші жылдардағы битниктердің бозғылт өңдері, табиғи талшықтар, шығыс әсер еткен дизайндар мен 1960-шы жылдардағы хиппилердің психоделикалық эстетикасы, Уилсонның кітабы олардың сартаралық диссиденттің сан алуан және әртүрлі формаларына сипаттама береді.

Физикалық өзін-өзі киінудің конвенцияларынан туындайтын қателіктерден арылтуға шақырулар дизайнның жоғарылау қажеттілігін немесе осы уақытқа дейін тым қатаң формалардың босаңсуын қажет ететіндігін білдіретіндіктен, оппозициялық сән-салтанат пен реформаторлық киімге деген ұмтылыс пуританттық және эстетикалық романтиканы көрсете алады. элементтер. ХІХ ғасырдағы көркем немесе эстетикалық көйлек әйелдердің денесін табиғи және еркін ағынмен жабуға шақырды, бұл кезде мықтап корсетілген, тар белбеу және қатты қарбалас әйел танымал сән шыңы болды; Әйтсе де Викторианның әдеттегі киімі үшін бұл шектеулер мен кедергілерден әйелдерді босату үшін 1881 жылы құрылған қозғалыс «Рационалды көйлек қоғамы» деп аталды. 20-шы жылдардағы Кеңес Одағында көйлек дизайнының ұтымды аспектілері маркстік-ленинизмнің ғылыми қағидаларына негізделді. Владимир Татлин, Любовь 'Попова және Варвара Степанова сынды конструктивистік суретшілер геометриялық модернистік мотивтерді келесі өндіріс принципімен үйлестіре отырып, қалалық өнеркәсіп жұмысшыларының киімге деген утилитарлық қажеттіліктерін қанағаттандырды. Нәтижесінде жаппай өндіріске арналған революциялық киім-кешек эстетикалық киім тәрізді болып қалады - азшылықтың дәмі - авангардтық субмәдениеттің көркем көрінісі.

Жастардың субмәдени стилі

Британдық контекст

Керісінше болжамдарға қарамастан, ерекше, ерекше стильдердің негізінде құрылған жұмысшы жастардың субмәдениеттері Екінші дүниежүзілік соғыстан кейінгі кезеңмен шектелмеген. Мысалы, Джеффри Пирсон «құрметті қорқыныш тарихын» зерттеу барысында ХІХ ғасырдың аяғында Ұлыбританияда беймаза жасөспірімнің «бұзақысы» болғанын (сол кезеңдегі австралиялық эквивалент «ларрикин» деп атаған) атап өтті. ). Әр түрлі бұзақылық топтардың - мысалы, Манчестердің «скуттлерлері» мен Бирмингемнің «шыңы жалюздері» арасындағы стильдегі кейбір аймақтық өзгерістерге қарамастан, мысалы, үлкен етік, қоңырау шалбар, еркін киінген глушитель немесе шарфтың ерекше формасы қабылданды. , және есектің шетінде шаш қиюға киетін шыңы бар бас киім. Бүкіл ерекше ансамбль кең, бүктелген, былғары белбеумен жолға шықты.

резеңкені жарылып кетуден қалай сақтауға болады

Алғашқы «бұзақылардың» жойылуы мен 1945 жылдан кейінгі уақыттағы британдық жастардың субмәдениеттерінің пайда болуына дейін алты немесе одан да көп онжылдықтар болды - ойыншық ұлдар, күйшілер, рокерлер, хиппилер, скинхедтер мен панктер . Алайда Пирсон Виктория бандаларының өздеріне қол жетімді сәнді қайнар көздерінен элементтерді бөліп алу арқылы айқын танылатын стильдерді құру тәсілі мен соңғы кездегі «таңғажайып» жас субмәдениеттердің реконтекстизациялау арқылы жаңа, оппозициялық мағыналар жасауға талпыныстары арасында ешқандай айырмашылық жоқ. нарықтағы шикізат - Англиядағы Бирмингем Университетінің қазіргі мәдени зерттеулер орталығы (CCCS) «бриколаж» деп атаған процесс. Демек, 1950-ші жылдардың басындағы жұмысшы сынып ойыншылары ересек лондондық тігіншілерден ұзын лентадағы нео-эдуардтық драп костюмін алды, олар 1914 жылға дейінгі жоғарғы сынып жастарын іздеуді мақсат етті. Бірақ бұталар бұл затты ботинка галстуктарымен (батыстық кинолардан), майланған шаш қиюларымен, дренажды трубалармен және қалың табан аяқ киіммен біріктірді.

Джон Кларк және Дик Хебдиге сияқты CCCS жазушылары талдау жасады, нәтижесінде субмәдени стильдер «декодталған» немесе жасырын мағыналары үшін мәтін ретінде оқылған. Демек, екі тонды мохер костюмдері, батырмасы бар жейдесі және қысқа, лакталған шаштары бар режимдердің жылдам әрі нарциссистік ұқыптылығы қара жұмысшы жастардың қара және күнделікті жұмысқа орналасу әрекеті ретінде түсіндірілуі мүмкін. символикалық деңгейде 1960-шы жылдардың басындағы дәулетті, тұтынушылық және класссыз ұмтылыстар. Керісінше, сол онжылдықта пайда болған скинхедтер әдетте өте қысқарған шаштармен немесе қырынған бастармен, Бен Шерманның жейделерімен және суспензиямен және доктор Мартенс етігімен қысқа, тығыз джинсы немесе стаспресс шалбармен айналысатын - бұл элементтердің жиынтығы тез жоғалып бара жатқан дәстүрлі пролетариаттық өмірдің пуритандық еркелігіне қайта оралуға деген «сиқырлы» ниет білдірді. 1970 жылдардың аяғында субмәдени сәндерді осылайша оңай шеше алмады. Хебдиге классикалық мәтініндегі панк стилін талдай отырып Субмәдениет , құлдық шалбары, мектеп галстуктары, қорғаныс түйреуіштері, қоқыс жәшіктері және тікенді шаштар шкафтың «қиылған» шкафы тек мағынасыздығы жағынан, хаостың көрнекі иллюстрациясы ретінде ғана мағыналы болды деп айтуға мәжбүр болды.

менің долларым қанша тұрады

Американдық және австралиялық мысалдар

Ұлыбританияда 1960 жылдардың басында салқын, келбеті таза, скутермен жүретін режимдердің табиғи жауы былғары және дениммен қапталған, айырым белгілерімен безендірілген, майлы шашты рокерлер немесе Пол Уиллис атаған мотоцикл балалары болды. мачо, рок-н-ролл кескіні және жылдамдықты арттыру «Триумф Бонневиллерде» жүреді. Соған қарамастан, британдық рокерлердің беделі соғыстан кейінгі дәуірдегі американдық «заңсыз» байкерлер бандаларының танымал болуымен салыстырылды, олардың ішіндегі ең әйгілі Тозақтың періштелері болған және әлі де бар. «Тарауларда» ұйымдастырылған және жеке бостандық пен консервативті патриотизм идеологиясын қолдайтын «періштелер» өздерінің ұсақталған шошқаларымен «Харли-Дэвидсон» велосипедтерінде өздерінің «жүгірулерін» басқарды. Олардың әйгілі Өлім-бас эмблемасы немесе логотипі, Хантер Томпсон суреттегендей, қанатты бас сүйегінің басына байкер дулыға тігілген мата жамау және тозақтың періштелері және жергілікті тарау атымен жазылған жолақ. Бұл «түстер» белгілі болғандай, әдетте жеңсіз джинсы көйлегінің артқы жағына тігіледі.

Heavy Metal - бұл іс жүзінде жаһандық сәнді тудырған рок-музыка жанры, байкер, глам және хиппи мәдениетінен алынған элементтер кроссоверінен туындаған. Белгілер немесе металдар, белгілі болғандай, әдеттегі қара футболка киімімен сипатталады, көбінесе ауыр металдан жасалған таспалы атауымен, солғын джинсы джинсымен және былғары немесе джинсы курткамен, әрине, әр түрлі бейдждермен, патчтармен және жолақпен безендірілген. айырым белгілері. Ерлер мен әйелдер үшін шаштар әдетте ұзын, денесі немесе қолдары жиі татуировкаланған, зергерлік бұйымдар тағылуы мүмкін. Музыканың өзі траш-, өлім және глаз-метал сияқты әр түрлі кіші жанрларға бөлінді, олардың әрқайсысы жалпы металер көрінісіне сәйкес өз нұсқалары бар. Джеффри Арнетт американдық жас металлқұбырларды (оның кітабының атауында осылай аталады), әсіресе оның көзқарасы бойынша қазіргі американдық жастарды сипаттайтын иеліктен кетуге, аномияға және гипер-индивидуализмге бейім деп санайды.

Нарықтың үлкен күші мен субмәдени сәндердің тауар өндірісі мен тұтынуына тәуелділігі арқасында Америкада алғаш дамыған немесе танымал стильдер басқа мәдени контексттерге тез тарады. Роб Уайттың өңделген кітабының Австралияның жастардың субмәдениетінің тәжірибесі туралы тарауында Страттон 1950 жылдардың дене мүшелері мен әйелдердің мүшелерін белгілеу үшін қолданылатын шарттар туралы әңгімелейді. Боджи мен виджилердің стилі бастапқыда джаз-дживке бағытталған және 1940 жылдары қара және испандық американдықтар киген зоот костюмінен (төменде талқыланған) еркін алынған. Кейінірек, бұл австралиялық субмәдениет американдық байкерлер мәдениетінің ықпалына түсіп, рок-н-ролл элементтерін қоса бастады. Ұлдар былғары курткалар немесе жіңішке галстукпен перделер, дренажды труба шалбар және винка жинайтын аяқ киім киді; қыздарда қарындаш юбкалар, стилеттолар немесе педаль-итергіш аяқ киімдер, омарта немесе құйрық шаштары болды.

Елемейтін өлшемдер мен жаңа дамулар

Гендерлік және этностық

Тарауында Ритуалдар арқылы қарсыласу , Анджела Макробби мен Дженни Гарбер CCCS тексерген субмәдениеттер мен стильдердің көпшілігі құрамы жағынан да, бағдарларынан да басым көпшілігі ер адамдар болғанын атап өтті. Олар қыздар деген қорытындыға келді болған іс жүзінде осындай субмәдениеттерде болған, бірақ жазушылардың маскулинистік көзқарасымен маргиналды және көрінбейтін етіп шығарылды. Ширек ғасырға жуық уақыт өткен соң ғана бұл басылыммен болды Панкте әдемі , Лоран Лебланктің канадалық панк-рокер әйелдерге арналған назар аударарлық мәтіні, еркектер басым стильдегі субмәдениеттегі аналықтар жан-жақты зерттелді, олар өз жағдайлары бойынша. Leblanc үлгісінде панк белгілері, соның ішінде ашық түсті боялған және могаук стилінде киінген шаштар, бет пирсингтері, татуировкалар, қара көшедегі қара-қара, сөмкелі футболкалар мен шалбар көрсетілген. Лебланк әйелдердің негізінен панк-субмәдениетте болуын олардың мүшелігі олардың сәнді (яғни негізгі) әйелдікке қатысты кейбір нормативті және стилистикалық аспектілерге қарсы тұруға мүмкіндік беруімен түсіндіруге болады деп тұжырымдайды.

Этностық, гендерлік сияқты, субмәдени стиль жазбаларында салыстырмалы түрде ескерілмеген өлшем болғанымен, 1940 жылдардың американдық «зоотикалары» қара және испандық бүлікшілдердің ең жақсы құжатталған мысалдарының бірі болып табылады. Қара, хипстер джаз мәдениетінен шыққан зоотехникалық костюм үлкен белдемді, қапталған және тобықтан жасалған скотчпен киілген, үлкен жамылғысы бар, үлкен, драпталған және қатпарлы курткадан тұрады, көбіне киген кең шляпамен жүреді. Үйрек шаш. Соғыс уақытындағы материалдарды бөлу кезеңінде осындай экстравагант, сәнді және сәнді стильді кию жас қара және испан ер зоотехниктері мен ақ түсті американдық әскери қызметшілер арасындағы шиеленістің өсуіне әкеліп соқтырды, АҚШ-тың бірқатар қалаларында жаппай тәртіпсіздіктер басталды. .

Британдықтардың субмәдениеттер туралы әдебиеттерінде этникалық өлшем соғыстан кейінгі британдықтардың «нәсілдік қатынастары» мен қара стильдің жергілікті бүлікшілдердің сәнін қалыптастыруға әсері тұрғысынан қарастырылды. Дик Хебдигенің ямайкалық өрескел бала мен растафарлық субмәдениетті талқылауы осындай тәсілдің маңызды мысалы болып табылады. Бұл стильдердің біріншісінің элементтері - салқын көрініс, реңктер, шошқа қалпақшалары және қысқартылған аяқтары бар жіңішке шалбар - 1960 жж., Содан кейін 1970 жылдардың соңындағы Екі реңді қозғалыс. Растафиарлықтар ақ қоғамның (Вавилон) езгісін және Сионға (Африка) алдын-ала оралуын бейнелеу үшін қызыл, алтын және жасыл түстермен тоқылған трикотаждар («тамс» деп аталады), шарфтар мен трикотаждар қабылдады, эфиопиялықтар жалау. Растаның ақ шашты жастардың белгілі бір топтары, әсіресе жаңа жастағы хиппилер мен анархопунктар, басым әлеуметтік құрылымға деген субмәдениеттілікке деген наразылығын таныту үшін, Растаның қорқынышты шаш үлгісін қолданды.

Пост-модернизм және постмәдениет

Этникалық белгілерді қарызға алу тәжірибесі қазіргі заманғы қарабайыр субмәдениеттің трансатлантикалық үлгісінде экстремалды пропорцияларға жетті. Дэвид Муглтон мен Руперт Вайнцерльдің Уингтің тарауы Субмәдениеттерден кейінгі оқырман , бұл субмәдениеттің негізінен ақ мүшелікке ие бола отырып, «қарабайыр» рулық мәдениеттердің қара жұмыс татуировкасы, брендинг, келоид және перделік пирсинг сияқты аспектілерін қалай қабылдайтындығы туралы егжей-тегжейлі. Әдетте субмәдени стильдер элементтерді басқа көздерден алу жолымен салынған болса, дәстүрлі элементтердің қазіргі заманғы, қалалық жағдайда қоныс аударуы уақыт сығымдалған стилистикалық белгілерді күрделі ұрықтандыру үрдісінің басты мысалы ретінде қарастырылуы мүмкін. барған сайын жаһандық жағдайда. Әрі қарай, осы алуан түрлі дереккөздерден алынған сәйкестіктер өздерін эклектикалық, будандастырылған және бөлшектелген деп тұжырымдайды. Мұндай ұстаным кейбір жазушыларды дәстүрлі түрде келісілген, тұрақты және нақты топтық сәйкестендіруді белгілеу үшін қолданылатын субмәдениет енді «постмодерн» немесе «постмәдениет» деп аталатын ұғымдарды түсінетін пайдалы ұғым емес деп жариялауға мәжбүр етті. 'қазіргі заманғы стильдердің сипаттамалары.

«Жаңа тайпа» немесе «постмәдениет» сияқты субмәдениет терминін қайта тұжырымдау әрекеттері постмодернизм рельефінде жүрді, бұл американдық антрополог Тед Полемуске көп қарыздар. Оның Streetstyle ХХ ғасырдың аяғындағы субмәдениеттердің айқын суреттелген шежіресі, 1940 жылдардағы зооцитшілерден бастап 1990 жылдарға дейінгі жаңа саяхатшыларға дейін, сондай-ақ соңғы тарауларда дамудың жаңа кезеңін тұжырымдамалауға тырысқаны үшін ерекше назар аудару керек. танымал көше сәні тарихында - «стиль супермаркеті». «Стиль супермаркетін жиі пайдаланатындар ... оның кездейсоқтығымен таң қалдыратын стилистикалық азғындықты көрсетеді. Бір күні «панкс», «хиппилер», олар тез өтіп, идеологиялық жік-жіктерден өтіп, көше стилінің тарихын кең тақырыптық саябаққа айналдырады. Мұның бәрі постмодернистік теорияға өте сәйкес келеді »(Полемус, 131-бет).

от добы үшін жақсы қуғыншы деген не?

Маглтон Ішкі мәдениет пост-заманауи сән туралы осындай теориялық ұсыныстарды сынаудың алғашқы әрекетін білдіреді. Маглтон бірқатар субмәдениеттердің мүшелерімен сұхбаттан алынған мәліметтерді қолдана отырып, диссиденттік жастардың стильдерінің ағындылығына, фрагментациясына және радикалды даралығына қатысты пост-модернмен келіседі. Ол, мысалы, респондентті қытайлық шаш үлгісімен, скейтбордтың қысқа шортымен, былғары байкер күртешесімен және етігімен сипаттайды, олардың эклектикасы оларды топтық сәйкестіктен бас тартуға мәжбүр етеді. Пол Ходкинсондікі Гот - готикалық субмәдениеттің өзін-өзі анықтайтын мүшелерін сапалы зерттеу. Готтар ерлердің де, әйелдердің де қараңғы және макрабты көріністерімен ерекшеленеді, оларға тән ерекшеліктер қара киім, ақшыл бет, ұзын, боялған қара шаш, қара түсті контур және ерін далабы. Гот ерекшеленеді Ішкі мәдениет британдық субмәдени сахнаның үздіксіз мәдени келісімі мен стилистикалық мазмұнына әсер етеді. Дегенмен, әлеуетті оқырманға осы екі мәтінді заманауи сән субмәдениетінің жағдайына қарама-қайшы емес, комплиментті түрде іздеу ұсынылады.

Сондай-ақ қараңыз Экстремалды сән; Панк; Ретро стильдер; Zoot костюмі.

Библиография

Арнетт, Джеффри. Metalheads: ауыр метал музыкасы және жасөспірімдерді иеліктен шығару. Боулдер, Коло: Westview, 1996.

Холл, Стюарт және Тони Джефферсон, редакция. Ритуалдар арқылы қарсыласу: соғыстан кейінгі Ұлыбританиядағы жастар субмәдениеттері. Лондон: Хатчинсон, 1976.

Хебдиге, Дик. Субмәдениет: Стильдің мәні. Лондон: Метуан, 1979 ж.

жалған Louis Vuitton әмиян және нақты

Ходкинсон, Пол. Гот: сәйкестілік, стиль және субмәдениет. Оксфорд: Берг, 2002.

Лебланк, Лорен. Панкте әдемі: ер балалар субмәдениетіндегі қыздардың гендерлік кедергісі. Нью-Брунсвик, Н.Ж. және Лондон: Ратгерс университетінің баспасы, 2002 ж.

Маглтон, Дэвид. Ішкі субмәдениет: стильдің постмодерндік мәні. Оксфорд: Берг, 2000.

- және Руперт Вайнцерль, редакция. Субмәдениеттерден кейінгі оқырман. Оксфорд: Берг, 2003.