Еврейлердің заңдары бойынша ешқандай арнайы костюм бекітілмеген болса да, еврейлердің әмбебап костюмдері ешқашан дамымаған болса да, белгілі бір киім ережелері еврейлермен ғасырлар бойы анықталған. Еврейлердің заңдары мен әдет-ғұрыптарының осы киіну кодтарын жасауға әсер етуінен басқа, костюм дамыған география мен тарихи жағдай және кең, рулық қауымдастықтың интеграциялану дәрежесі осы кодекстерге әсер етті.
Барлық дәуірлерде еврейлердің киімін бірнеше негізгі факторлар анықтады:
- Халаха: бұдан былай Інжілден бастап барлық заңдар мен ережелерді, сонымен қатар жүріс-тұрыс ережелері мен әдет-ғұрыптарды қамтитын иудаизмнің бүкіл құқықтық жүйесі.
- Еврейлер өмір сүрген елдердегі еврей емес биліктің шектеулі жарлықтары мен жарлықтары, сондай-ақ еврейлердің ішкі қауымдық ережелері.
- Жергілікті сарториальды стильдер мен киім ережелерінен басым.
Халачах
Халаха, еврей заңының кодексі, негізінен, барлық еврей заңдарының негізгі және беделді қайнар көзі болып саналатын библиялық өсиеттерге негізделген. Киелі кітаптағы өсиеттер аз болғандықтан, олар еврей костюмінің бірнеше аспектілерін ғана анықтайды. Кейінірек халахтық шешімдер киім ережелерін реттеп, Інжілдегі бұйрықтарды түсіндірді.
Ұқсас мақалалар
- Еврейлерге арналған үйлену көйлектері
- Дін және киім
- Фашистік және нацистік көйлек
Інжілдің айқын ережелері ерлердің көйлектеріне жиектер қою және жүн мен зығыр қоспасынан жасалған киім киюге тыйым салу туралы айтады. Кейбір раввиндік билік пен ғалымдар әйелдердің шаштарын жабу және табан - еврейлердің сыртқы көріністерінің ерекше белгілері болып табылатын еврейлер киетін құлыптар (Леуіліктер 19:27) де библиялық өсиеттер болды. Сондай-ақ, туралы айту керек тефиллин -филактериялар: бұл таңғы намаз кезінде маңдайға және сол қолға бекітілген қасиетті және қорғаныш мәтіндері бар былғары қораптар (Мысырдан шығу 13: 9, 16 және Заңды қайталау 6: 8; 11:18 қараңыз). Бүгінгі күні бұл әдет-ғұрыптар, оған ерекше мән беріледі, бірақ Талмуд заманында кейбір ғалымдар оларды күні бойы киіп жүрді.
Цицит
Інжіл дәуірінде жиектер сыртқы киімдерге бекітілетін, бұл төрт бұрышы бар жайма тәрізді орамдардың бір түрі болса керек. Уақыт өте келе, киімнің стилі өзгерген кезде, осы өсиетті орындау үшін екі бөлек салт киім пайда болды. The таллит , намаз орамалы - бұл дұға ету үшін және еврейлердің өмірлік циклындағы маңызды оқиғалар үшін киілетін тік бұрышты жиектелген орамал. The цицит , бұл сөзбе-сөз аударғанда жиек, немесе дегенді білдіреді таллит катан (сөзбе-сөз «кішкентай таллит») - бұл православиелік еврей ер адамдар әр уақытта киетін понхоға ұқсас төменгі көйлек. Тауратқа сәйкес, бір таспа көк түсте болуы керек (Руларды санау 15:18), бірақ көк пайда болу процесі ретінде мурекс пурпурасы (Жерорта теңізінде көгілдір және күлгін түстерді өлтіру үшін қолданылатын ұлу) жоғалып кетті, шеттері әдетте ақ түсті болды. Шеттер Құдайдың есімдерінің әріптерінің сандық мәніне тең келетін әртүрлі сандық тіркестерде түйінделген сегіз ұшты шығару үшін бүктелген төрт шнурдан тұрады. Бұл киімдерге қатысты діни, мистикалық-символикалық мағына оларды қорғаушы және сиқырлы күштермен сіңірді.
Шаатнез
Бұл сыртқы көрінбейтіндіктен, shaatnez Еврейлер осы күнге дейін сақтағанымен, еврейлердің киімінің ерекше белгісі емес. Жаппай шығарылатын киіммен арнайы киімнің белгілі бір киімнің тыйым салынған қоспасы бар-жоғын анықтау үшін арнайы зертханалар қажет. Бұрын көптеген қауымдастықтарда киім тігу талшықтар мен тоқыма бұйымдарының тіркесімін бақылауға алу үшін еврейлердің кең тараған кәсібіне айналды.
шаштың 60-тан астам түсі
Киімге қатысты екі негізгі тенденция халахтық шешімдерге бағытталған. Біреуі - рулық ортадан бөліну: «Сіз олардың заңдарын ұстанбаңыз» (Леуіліктер 18: 3), бұл жалпы Киелі кітапта айтылған. Дәлірек айтқанда, киімге қатысты ортағасырлық еврей ғалымы Маймонид: «Жұлдыздарға ғибадат етушілердің жолымен жүруге және оларға киімде де, шаш үлгісінде де еліктеу керек емес», - деген. Мишне Торах, Хилхот Аводат Кохавим 11: 1).
Қарапайымдылық
Халахтық шешімдердің киімге қатысты тағы бір маңызды мәселесі - қарапайымдылықтың әр түрлі мәселелері, мысалы, намаз кезінде лайықты киініп, жабық болу талабы (Tosefta Brachot 2:14, б. З. Екінші ғасыры). Кейіннен бұл қатынас дененің рухани және таза деп саналатын жоғарғы бөлігін төменгі бөліктен қарапайым және арам деп саналатын бөлу деп түсіндірілді. Шығыс Еуропа Хасидтерінің арасында (ХVІІІ ғасырдан бастап) дененің бұл бөлінуі бай символдық мәнге ие болды және оны мылжың , намаздан бұрын салттық белбеулер.
Әйелдер арасындағы эквивалентті нәрсе алжапқыш болды, оның мақсаты олардың ұрпақты болу органдарын жабу және қорғау болды. Юбканың астына немесе үстінде немесе екеуінде де киінген бұл алжапқыштар қарапайымдылықтың символы және сиқырлы қорғаныс ретінде қарастырылды. Алжапқыштарды кию Шығыс Еуропа еврей әйелдерінің арасында сақталды және олар жоғалып кете жаздағаннан кейін, шабат шамдарын жағу кезінде және мерекелік шаралар кезінде киетін ультраодославиелік әйелдер арасында қайта пайда болды. Олар оларды тәрбиелі балалар әкелетін очаров ретінде қарастырады.
Әйелдерге арналған бас киім
Әйелдердің бастарын жауып тастау бүкіл еврей әлемінде кең таралған және әмбебап сипатқа ие болды. Кейбір қауымда үйлену тойына дейін немесе одан кейін шашты қырқу немесе тіпті қырыну дәстүрге айналды. Кейбір әйелдер шаштарын ашық қалдырмауға тырысады, ал кейбіреулері кейбір бөліктерді әр қоғамдастықтың әдеттегідей көрінуіне жол береді. Кию әдеті шейтл ХІХ ғасырда еврей әйелдері Еуропадағы еврей әйелдеріне бейімделді, ол ерлерге де, әйелдерге де сәнді болды, және бұл кейбір еврейлердің ортодоксалды топтарының арасында бас киімнің нұсқасы ретінде ХХІ ғасырға дейін жалғасты. Мароккода, Бухара мен Грузияда бірнеше жерлерде еврей әйелдерінің цифрлары ішінара парик ретінде қызмет ететін жалған шашты біріктірді. Мұқият жазылған махдур Марокконың оңтүстік жағалауындағы Сус аймағындағы еврей әйелдерінің бас киімдері. Бұл аттың құйрығындағы өрілген күмістен жасалған күрделі бұйым, оның екі бұрымы әйелдің маңдайшасын қоршайды.
ХІХ ғасырда да шашты кию әртүрлі православиелік топтар арасында өте даулы мәселе болып табылады. Кейбіреулер шашты, тіпті жалған шашты көрсету де оны жасыруға тыйым салмайды дейді, өйткені кез-келген шашты көрсету эротикалық, сондықтан әдепсіз болып саналады.
Уақыт өте келе бас киімнің мәнері де, стилі де әртүрлі болып, әр жерде әр түрлі болып келеді. Бұрын, модернизацияға дейін әйелдердің бас киімі оның отбасылық жағдайы, сондай-ақ әлеуметтік-экономикалық жағдайы, тұрғылықты жері және коммуналдық қатынастары туралы куәландыратын. Санада йемендік еврей әйелдері ерекше киінетін гаргуш , шашты, маңдай мен мойынды жасыратын капюшон тәрізді бас киім. Онда еврей әйелді мұсылман әйелден және басқа елді мекендердегі еврей әйелдерден шыққан Сан'а еврей әйелді анықтады. Әрбір әйелде бірнеше сорғыш болған, ең сәнділері - гаргуш мезаххар мерассаф (толық алтын сорғыш), алтынмен, күміс филиграньмен және бірнеше монеталармен безендірілген. Осы байлықтардың барлығы әйелдің әкесінен алған және оның ақшалай қоры ретінде пайдаланған қалыңмалының бір бөлігін құрады.
Жиырма бірінші ғасырдың басында айырмашылық географиялық тұрғыдан аз және діни топтардың байланыстылығы мен діндарлық дәрежесін растайды. Нью-Йорктегі және Иерусалимдегі Сзатмар Хасидик әйелдері ұқсас бас киімдерді киеді - шарфты шаштарын толығымен жабады, кейде астына төсеме немесе синтетикалық париктің кішкене бөлігі немесе орамалдың астына синтетикалық парик киеді.
менің ажырасу күнімді қалай табуға болады
Нетурей Картаның әйелдері және ең экстремалды топтар шаштарын қырып, бастарын қатты қара орамалмен жабады. Belz Hasidic әйелдері шашты және оның үстіне кішкене қалпақ киген болса, Израильдегі сепарди-шығыстық әйелдер шашты емес, сәнді бас киімдер мен шарфтарды киеді.
Ерлерге арналған бас киім
Киппалар мен ярмюлкалар
Әйелдердің шашты жабуынан айырмашылығы, ерлердің бас киімі соңғы ғасырларда ғана айналыса бастады. Бұл туралы Тауратта айтылмаған, ал Вавилондық Талмудта бұл тек белгілі бір адамдар - Тәурат зерттеушілері және белгілі бір уақытта, мысалы, дұға ету мен бата беру кезінде қолданылатын әдет-ғұрып. Бұл жоғары билікке және Құдай алдында діни бағыну мен құрмет белгісі ретінде ойластырылған.
XVI ғасырда, еврейлердің заңдары туралы Шулхан Аруч жазылып, қабылданған кезде, барлық еврей қауымдастықтары ерлердің бас киімдері әлі әмбебап немесе міндетті емес болатын. Кодексте басын жабу Құдайдан қорқатын еврейдің белгісі және әсіресе оқу мен дұға кезінде маңызды болатындығы айтылған ( Орах хайим 2,2; 151.6). Христиандық елдерде еврейлердің синагогада басын жауып жабысуы, басын құрметтеудің белгісі ретінде басын ашу практикасына қайшы болып дамыды, ал мұсылман әлемінде еврейлер бастарын жабудың жалпы тәжірибесінен ерекше болған жоқ. Христиандарда да, мұсылман елдерінде де яһудилерге пішіні мен түсі оларды еврей ретінде тануға қызмет ететін бас киім киюі керек болатын.
Өз уақытында белгілі болды Еврей шляпасы , еврейлер анықталған ортағасырлық үшкір еврей шляпасы, олар еврейлердің де, христиандардың да еврей өмірін бейнелеуінде айқын көрінеді. Бас киімнің бас киімі-а кипах немесе ультраортодоксальды жартулке (бас сүйек) және қалпақ, немесе православиелік еврейлердің ғана бас киімі ХІХ ғасырда Еуропада дамып, реформаторлар мен дәстүрлі топтар арасындағы қайшылықтардың бір бөлігі болды. Кейбір реформаторлардың арасында бас сүйек намазда және басқа салтанатты жағдайларда тағылады. Ультраортокс туралы айтатын болсақ, олар реформаға қарсы екендіктерін білдіру үшін бастарына бас сүйек пен бас киім кие бастады. Жиырма бірінші ғасырдың басында, әсіресе Израиль қоғамында зайырлы және бақылаушы еврейлердің басын жабу немесе ажырату емес. Жабын түрі әлеуметтік-діни және идеологиялық, тіпті саяси қатыстылықты көрсетеді. Мысалы кипах сругах , тоқылған бас сүйектері Ұлттық діни қауымдастық пен саяси партияның сәйкестендіру белгісіне айналды.
Шектеу туралы Жарлықтар мен Жарлықтар
Ішкі халахтық ережелерден басқа еврей костюмі диаспорада еврейлер өмір сүрген елдердегі рулық билік органдары шығарған шектеулі қаулылармен анықталды. Бұл заңдар еврейлерден арнайы киім киюді талап етті, оларға белгілі бір маталар мен түстерді киюге тыйым салды және көйлектерін төсбелгілермен белгілеуге міндеттеді.
Мұсылман елдерінде жарлықтар Омар заңдарынан басталды (сегізінші ғасырда), мұсылман еместердің барлығын сыртқы келбеттерімен, киімдерімен, «кәпірлер» ретіндегі төменгі құқықтық мәртебелерінің сыртқы көріністерімен ажыратуды талап етті. Бұл айырмашылықтың заңдық және әлеуметтік салдары болды және ол этно-діни иерархиялар мен шекараларды сақтау құралы болды. Бұл заңдар әр түрлі билеушілер енгізген практикалық шектеулерге арналған тұжырымдамалық нұсқаулар болды. Жарлықтар барлық киімдерге қатысты емес, негізінен маталардың түсі мен сапасына, кейде бас киім немесе аяқ киім сияқты көйлектің белгілі бір компоненттеріне қатысты болды. Бұхарада еврейлерге айрықша белгі ретінде арқан тәрізді белбеулер тағу керек болды.
Кәпірлер қара немесе қою көк сияқты қара түстер киюі керек еді (кейбір жерлерде еврейлерге, ал басқа жерлерде христиандарға тән түстер болған). Жасыл түс мұсылмандар үшін сақталған, өйткені ол исламның қасиетті түсі. Яһудилерге жарлықта көрсетілгендей сәнді маталарды пайдалануға тыйым салынды. Киімнің кесілуі мен өлшеміне қатысты шектеулер болды. Түркияда тақияның өлшемі үлкен маңызға ие болды - тақия неғұрлым үлкен болса, оны киген адамның дәрежесі соғұрлым жоғары болады, сондықтан жарлықтар тақия матаның ұзындығы мен еврейлерге рұқсат етілген шапан енін шектейді. ХХ ғасырдың бірінші жартысында Ауғанстанда еврей еркектері тек сұр тақия киюге болатын.
Осындай шектеулер ортағасырлық Еуропада шіркеу кеңестерімен енгізілді. 1215 жылы Латеран кеңесі христиандардың еврейлер мен мұсылмандармен тыйым салынған араласуына реакция ретінде белгілі киімге шектеу қойды:
'... [T] эй ... өздерін ақтауға тырыспайды ... мұндай қарғысқа ұшыраған жыныстық қатынастың шектен шығуы үшін біз бұған [еврейлер мен сарасендерге]… барлық христиан провинцияларында және барлық уақытта қоғамның назарында болу керек деп жарлық береміз. киімнің сипаты бойынша басқа халықтар. (Рубенс, 1973, 81-бет) '
Бұл жарлықтар төсбелгі тағуды да қамтыды. Нышанның пішіні мен түсі, сондай-ақ оны көрсету керек жерде, оң иықта немесе бас киімде ерекшеленді. Италия герцогтықтарында сары патч тағылды. Англияда оның пішіні заң тақталарында, ал Германияда бейджик сақина тәрізді белгі болды. Яһудилер үкіметтен осы белгілерді сатып алуға міндетті болды. 'Жеті жастан асқан кез-келген еврей сары немесе қызыл-ақ белгіден тұруы керек. Корольдік салық жинаушылар төсбелгі сатып алғаны үшін алым жинайды '(Франция, 1217-1284).
Бұл жарлықтар мен шектеулер еврей халқын таңбалауға және оларды басқалардан алшақтатуға, осылайша оларды төмендетуге және қорлауға бағытталған. Бұл айырмашылық рухы мүлдем жоғалып кетпеді және фашистік Германия нәсілдік дискриминатор ретінде сары белгі тағу арқылы қайта тірілді. Осы заңдарға еврей халқының реакциясы әртүрлі формада болды. Көптеген жағдайларда, күткендей, ол ренжіді, бірақ кейбір жағдайларда бұл ХVІІІ ғасырда Осман империясына саяхатшы сипаттағандай оң қабылданды: «Діндегідей олар басқалардан ерекшеленеді, сондықтан олар әдеттерімен ерекшеленеді: христиан әлемінде, мұнда өз еркімен Туркиде »(Сэндис, 115-бет).
мұны өзіңіз жасаңыз
Бұл дұрыс болмаса да, ол масқара шектеулерге қатысты әртүрлі реакцияларды мойындайды. Бұл айырымдық шектеулер оң қабылданды, өйткені олар Халахамен кездесті және өздерін өзгелерден киімімен ажыратқысы келді. Кейбір жағдайларда бұл шектеулерге әр түрлі түсініктемелер және ішкі символикалық интерпретация берілді. Мысалы, Марокко мен Тунис еврейлері мен Йемендегі Сана еврейлері қара киюді яһудилердің өздері бейімдеп, ғибадатхананың қираған күнін еске алуға арналған аза белгісі деп санады. (Жойылуды еске түсіретін бірнеше басқа белгілер бар, олар еврей заңына сәйкес сақталуы керек).
Бұл шектеулер кейде ішкі коммуналдық ережелермен және салтанатты заңдармен расталған такканот . Еврей қауымдастықтары шығарған бұл ережелер негізінен әйелдердің киімдеріне қатысты болды, оларға сәнді киімдерді, әсіресе алтынмен безендірілген сәндік және зергерлік бұйымдардан бас тартуды бұйырды. Олардың мақсаттары екі бағытта болды: біріншісі, яһуди еместердің арасында қызғанышты туғызбау, өйткені еврейлердің көйлегіндегі әсем бұйымдар билік тарапынан қосымша жарлықтар шығаруы мүмкін деп қауіптенді; екіншісі, еврей қауымдастықтарындағы байлар мен кедей отбасылар арасындағы ішкі шиеленісті болдырмау. Бұл ережелер үйлену тойларында және басқа да мерекелік шараларда шамадан тыс әшекейлерді шектеді, бірақ кейбір ерекшеліктерге жол берді.
Мұндай ережелер мен ережелер әр қауымдастықтағы киім ережелерін мұқият зерттеу үшін өте маңызды тарихи дереккөздерді ұсынады.
'Біз осы күннен бастап бірде-бір шешімге келдік ... бірде-бір үлкен-кіші әйел білезік, шынжыр, алтын білезік, алтын құрсау, алтын жүзік, алтыннан жасалған ою-өрнек, інжу алқа, мұрын сақинасын киюге болмайды. … [Әйел] жүннен немесе жібектен жасалған кез-келген киімді кие алмайды, ал егер ол астары ішкі жағынан болса да, оған тек бас киімді қоспағанда, алтыннан немесе күмістен тоқылған кесте [кие алмайды]. ... киіңіз ... ал балалар мен сәбилерге келетін болсақ, ұлдар да, қыздар да алтыннан, күмістен немесе жібектен [киімдерге] киіне алмайды. (1613 ж. Фес, Марокко қоғамдастығының раввиндері жариялаған ережелерден) Қара барқытты қоспағанда, әйелдер мен қыздарға көйлектер үшін барқыт, тіпті төсеніштерге тыйым салынады. Үйлену тойында қалыңдық кез-келген барқытты киюге болады ... сымнан үміт артқан юбканың кез-келген түріне немесе ... басқа құрылғыларға үйленген және жалғызбасты әйелдерге, тіпті кішкентай балаларға тыйым салынады. ... Бүгіннен бастап, қосымша сұрғылт және қоңыр түсті қоспағанда, екі түсті жібек көйлектер әйелдер үшін жасалмауы керек. (Жақсы: 20 талер). Кімде-кім ашық немесе жасырын ренжітсе, ол қуылып, Құдайға қарсы күнә жасаған адам ретінде қарастырылады. (Еврейлердің киім мен үйлену ережелерінен, Гамбург, Германия, 1715 ж.) '
Сарториалды стильдер және киім кодтары
Модернизацияға дейінгі еврейлердің дәстүрлі киімдерінің алуан түрлілігі қоршаған еврейлердің әр еврей қауымына айқын әсер еткендігін дәлелдейді. Еврейлердің киімдері, оларға қойылған айырмашылық белгілеріне қарамастан, басқа жерлерде тұратын еврейлерге қарағанда, олардың қоршаған мәдениеттеріне көбірек ұқсады деп сеніммен айтуға болады.
Дегенмен костюм этно-діни шекараны белгілеу ретінде ғана емес, сонымен қатар еврей қауымдастықтарындағы топтық сәйкестікті анықтайтын құрал ретінде де ойластырылған; бір мысалы - қалалық испан еврей әйелдері (1492 жылы Испаниядан қуылған еврейлердің ұрпақтары) Мароккода қалыңдық және мерекелік көйлек ретінде киетін 'ұлы көйлек'. Металлдан тігілген барқыттан жасалған бұл сәнді киім жергілікті мұсылман костюмдерінен ерекше ерекшеленетін. Ол XVI ғасырдағы испан костюміне қатты ұқсады және оның көптеген стильдік қасиеттерін сақтады. Мароккода бұл көйлек жергілікті ауылдық еврейлерге қарағанда қалалық испан еврейлерінің жеке куәліктеріне айналды; бұл топтың мақтанышына айналған испан мұрасын сақтау рәміздерінің бірі болды. Алайда, бұл көйлекті Испаниядағы еврейлер киген деген сенім жоқ. Марокко ішінде бұл киімнің әрқайсысы белгілі бір қалаға, Феске, Рабатқа, Могадорға және басқаларына тиесілі болатын.
Православие еврейлері
Иммигранттар тобының сарториалды стильдерді 400 жылдан астам уақыт сақтауының сирек кездесетін мысалы, еврей костюмінде әртүрлі жерлерде қайталанатын немесе қайталанатын деп саналатын тағы бір ерекшелікке әкеледі. Көптеген қауымдастықтардағы еврейлер киіну стилін басқа ұлттан бас тартқаннан кейін сақтауға бейім екендігі байқалды. Біраз уақыттан кейін бұл анахронистік киімдерді немесе киімдерді еврейлер иемденді және кейінірек олар үшін эксклюзивті, тіпті анықтайтын қасиет деп санады. Бұл құбылыстың ең жақсы белгілі мысалы - поляктардың он сегізінші ғасырдағы көйлектерінен алынған және еврейлер иемденген және сақтаған, олар үшін ерекше киімге айналған хасидтік немесе ультраортодоксалды костюм. Тағы бір мысал - 1952 жылға дейін Багдадта еврей әйелдері киген жапқыш тәрізді көшедегі көйлек. Жамылғыны жабу дәстүрі мұсылман қоғамында қалыпты жағдай болды. Еврей әйелдер бұл норманы ұстанды. Жамылғы жасау мұсылман әйелдерінің құзыреті болды және қызметшілер мен мұсылман еместер сияқты мәртебесі төмен әйелдерге жүктелмеген. Мұсылман емес әйелдерден өздерін жабу талап етілмейді. Багдади орамасы бүкіл денені жауып тұрды, ал беті төртбұрышты қара пердемен жасырылды. Бұл кезеңде Багдади еврей әйелдері көтергіш , жабындар пастель түсті жібектен металл жіппен өрілген. Бұрынғы кезде мұсылман әйелдері арасында кең тараған мұндай киім ХХ ғасырдың басында еврейлердің ерекше киімі болып саналды, әдеттегі мұсылман киімдері қарапайым қара орамалға ауысқан кезде.
Интеграциялану еркі мен еврей қоғамын айналасындағы мәдениеттерден оқшаулау еркі арасындағы қайшылық Еуропада ХІХ ғасырда азат ету мен модернизация кезеңінде ең күшті болды. Еуропалық қоғам еврейлерге тең құқықты азамат болуға мүмкіндік бергендіктен, еврейлердің бір бөлігі сіңісіп, киімімен ерекшеленбеуді қаласа, басқалары бұл ассимиляцияны еврей діні мен мәдениеті үшін үлкен қауіп деп санады. Реформалық еврейлер өздерінің дәстүрлі киімдерін сәнді заманауи костюмге ауыстырды. Бұл өзгеріс бас киім мен басқа мәселелер бойынша пікірталастармен қатар жүрді. Бұл өзгерістер мен реформалар Венгрияда орналасқан кейбір шығыс еуропалық еврейлер арасында қатты реакция туғызды, олар дәстүрге берік жабысуды уағыздады. Өмір мен киімнің кез-келген саласы осы дәстүрдің негізгі аспектісі болып саналды галах жаңа нәрсеге Таурат тыйым салады деген ереже).
Дәстүрлі киімдерді ең ұсақ бөлшектерге дейін кию ультраортодоксальды еврейлердің киімін олар танитын форманың түріне айналдырды. Бұл сондай-ақ күнәдан қорғайтын механизм болып саналады.
Еврей костюмінің уақыт пен мекен бойынша ортақ белгілері аз болғандықтан, оны қоршаған тарихи және мәдени жағдайларға байланысты зерттеу өте маңызды. Дегенмен, белгілі бір қоғам шеңберінде және шектеулі уақыт шеңберінде еврейлерді киімінің белгілі бір ерекшеліктері анықтай алады, олар көбіне жергілікті көйлектерді олар өздерімен бірге алып жүретін бір-екі сарториальды элементтермен үйлескен.
Сондай-ақ қараңыз Дін және киім.
Библиография
Барам, Бен Йосеф Ноам. Қалыңдықтар мен құда түсу: Ауғанстандағы еврейлердің үйлену рәсімдері . Иерусалим: Израиль мұражайы, 1998 ж.
Каррел, Голдман Барбара. 'Әйелдердің бас киімдері: әйелдерге тән айырмашылықтар жүйесі.' Жылы Дін және киім және дене . Редакторы Линда Бойнтон Артур. Оксфорд: Берг, 1999, 163-180 бб.
Франкель, Джиза. 'Шығыс Еуропадағы еврей әйелінің костюмі туралы жазбалар'. Еврей өнерінің журналы 7 (1980): 50-57.
Гойтейн, Шломо Дов. Жерорта теңізі қоғамы . Беркли: Калифорния университетінің баспасы, 1983, 150-200 бет.
Юхас, Эстер. Осман империясындағы сепарди еврейлері: материалдық мәдениеттің аспектілері . Иерусалим: Израиль мұражайы, 1989 ж.
Краусс, Сэмюэль. 'Еврейлердің басын жабу салты'. Жылы Қасиеттегі сұлулық . Джозеф Гутманның редакциясымен. Еврейлер Одағы колледжінің жылдық XIX, 1946. Қайта басу, Хобокен, Н.Ж .: Katv Publishing, 1970, 420-467 б.
Мюллер-Лансет, Авива. 'Еврей этнографиялық костюмі'. Жылы Еврейлер тарихының энциклопедиясы . Израиль: Масада, 1986.
қайтыс болу туралы куәлікті алу үшін қанша уақыт қажет
-. Мароккода еврейлер өмірі . Иерусалим: Израиль мұражайы, 1973 ж.
Рубенс, Альфред. Еврей костюмінің тарихы . Лондон: Вайденфельд және Николсон, 1967, 1973.
Сэндис, Джордж. Түрік империясының түпнұсқасы мен қазіргі күйін қамтитын саяхаттар . Лондон: Роб. Клавелл, 1673.
Шварц-Беери, қазір. Күрдістан еврейлері: күнделікті өмір, әдет-ғұрып, өнер және қолөнер . Иерусалим: Израиль мұражайы, 2000 ж.
Слапак, Орпа, ред. Үндістан еврейлері: үш қауымдастық туралы әңгіме . Иерусалим: Израиль мұражайы, 1995 ж.
Стиллман, Едида К. 'Марокколық еврей әйелінің костюмі'. Жылы Еврей фольклорындағы зерттеулер . Ф.Тальмедждің редакциясымен. Кембридж, Массачусетс: Еврей зерттеулер қауымдастығы, 1981 ж.
