Мәдениеттің алуан түрлілігі арта түскен сайын, адамдар: “Киелі кітапта жерлеу туралы не айтылған?” - деп жиі сұрақ туындайды. Киелі кітапта жерлеу туралы түсінік пен басшылық бере алатын жерлеу салты болды ма? Ескі және Жаңа өсиеттерде өлімге құрмет білдіретін символизм бейнеленген. Жерлеу салттары мәдениеттің өлім мен ақыреттегі өмірге деген көзқарасын көрсетті.
Киелі кітапта жерлеу туралы не делінген?
Адал адамдардың өлгендері ескі және жаңа өсиеттерде лайықты және құрметпен қарауға лайық болды. Інжілдегі сілтемелер техникалық рәсімдердің контурын ұсынғаннан гөрі, жерлеудің сипаттамалық суретін салады. Сипаттаманың жазбаша сілтемесінде де құрмет пен құрмет үшін жұмсақ сөздер қолданылған.
- 'Ол әкелерімен жатты' ( 1 Kgs 14:21; 2 Шем. 12:16 ) табиғи өлімді көрсетті.
- 'Ол өз халқына жиналды' ( Жар. 25: 8; Deut 32:50 ) ата-бабалармен кездесуді сипаттайды деп ойлады және қабірден тыс өмірді жалғастыруды меңзеді.
- Адамдар жерлеуге арналған ең жақсы 20 ән
- Өлген балаға арналған қайғы туралы кітаптар
- Қайғыға арналған сыйлықтар галереясы
Жерге көмілмей қалу ұят деп саналды, тіпті Құдайдың жазасының көрсеткіші ( 1 Kgs 14:11; Зб 78: 3; Ерм 7:33 ).
Киелі дәуірдегі жерлеу салты
Киелі кітапта бірнеше кітап болғанжерлеу рәсімдері. Дәстүрлер адамның соңғы демімен дем алғаннан кейін, көздер жұмылып, жұмылатындығын растады (Жар. 46: 4). Заң бойынша, өлгендерді жерлеу сол күні, күн батқанға дейін болуы керек (Леу. 10: 4; Заң. Қ. 21:23) . Бұл ішінара санитарлық ережелер үшін, сондай-ақ ластанудан қорқу үшін жасалды (Руларды санау 19: 11-14). Өлгендер жерлеу рәсімімен, көбінесе күнделікті сүйікті киімімен киінетін (Езек. 32:27; Пат. 1-ж. 28:14). Қайтыс болғаннан кейін отбасы мен жақын достары үшін аза тұту уақыты көбінесе отбасылық үйде болады (Жохан 11: 17-20) .
Ертедегі библиялық жерлеу орындары
Інжілдің басында өлім қайтыс болған жерде болатын. Ағаштың жанында қорғалған сайт тамаша орналасуды қамтамасыз етті. Ребеканың мейірбикесі Дебора Бетелдің жанында емен ағашының көлеңкесінің астында жерленген (Жар. 35: 8) . Ағаш Құдайдың қатысуын білдірді. Ағашпен жерлеу өмірдің жалғасуына деген ұмтылысты білдірді, ал ағаш жеке тұлғаны еске түсірді. Едем бағы мен 'өмір ағашынан' бастап (Жар. 2: 9) , ағаш қабірден тыс өмірмен байланысты болды.
Қосымша библиялық жерлеу орындары
Кейінірек Ескі өсиет израильдіктердің отбасының жерленген жеріне жерленгісі келетіндігін жиі айтады. Бұл көбінесе тастарда немесе үңгірлерде қиылған жоғары жерлерде жасалды. Хеброндағы Махпела үңгірі осындай мысал келтіреді.
- Ыбырайым бұл жерді әйелі Сара қайтыс болған кезде хеттік Ефроннан сатып алған (Жар. 23) .
- Ибраһим қайтыс болғанда, оның балалары Ысқақ пен Ысмайыл оның денесін сол қабірге қойды (Жар. 25: 9) .
- Өз кезегінде, Жақып ата-анасы Ысқақ пен Ребеканы және өзінің әйелі Лияны жерледі (Жар. 49:31) .
- Жақыптың өтініші бойынша Жақыптың денесі әкесімен бірге жерленді (Жар. 49:29; Жар. 50:13) .
- Жақыптың ұлы Жүсіп отбасыларына оның сүйектері сақталып, оларды отанына қайтару және исраилдіктер Мысыр құлдығынан оралғаннан кейін отбасымен бірге дұрыс көму үшін уәде берді. (Жар. 50:25).
Киелі дәуірдегі жерлеу дәмдеуіштері
Жаңа өсиет кезінде жерлеу және жоқтау процедуралары көбірек рәсімдерді қамтыды. Қайтыс болғаннан кейін аз уақыттың ішінде отбасы мүшелері қайғырып, мәйітті жерлеуге дайындауға келді. Денені жуып, содан кейін әр түрлі майлар мен дәмдеуіштермен майланған болар еді. Денені ақ қабықтан жасалған зират киімдеріне орап, оларда дәмдеуіштер де болатын (Жохан 19: 39-40) . Дәмдеуіштерге жиі кіретіндер:
- Мирра, араб ағаштарынан шыққан сағыз өте хош иісті (Жохан 19:39)
- Алоэ, хош иісті ағаш мирамен жиі араласады (Жохан 19:39)
- Иерихонның жазығы мен Израильдің оңтүстігіндегі ыстық аңғарларында өсетін өсімдік - бальзам немесе Гилеад бальзамы.
- Саммим - майлар мен дәмдеуіштерді дайындауда қолданылатын хош иістендіргіштерге арналған жалпы еврей термині
- Ладандықтардың белгілі бір тобы ладан мен дәмдеуіштердің қоспасын бақылады (1 Chr 9: 29-30)
Жерленгеннен кейінгі аза тұту кезеңдері
Отбасы мен достар аза тұту үшін жиналды (Зех 12: 12-14) . Қатты аза күту уақыты отбасының нақты жағдайына байланысты үш-жеті күнге дейін өзгерді. Иса Елазар қабірде төрт күн болған кезде, Иса достары мен отбасыларын жинауға келді (Жохан 11: 17-19) . Қабір мөрленгеннен кейін еске алу және аза тұту уақыты барлығы 30 күнге созылатын еді.
Қауымдастықтың жайлылығы мен қолдауы
Артында қалған отбасын қолдау үшін қоғам жиналды. Жерлеу процесі әркімге бұрын қайтыс болған отбасы мүшелерін еске түсірді. Рефлексия уақыты өлімді қоғам өміріндегі маңызды және құнды уақытқа айналдырды. Аза тұту кезінде марқұмның үйі таза емес деп саналды, сондықтан үйде тамақ әзірлеу мүмкін болмады. Көршілер үйден тыс тамақтанады немесе отбасын өз үйлеріне тамақ ішуге шақырады. Көршілері мен отбасы марқұм туралы естеліктерімен бөлісе отырып, отбасына жұбаныш пен күш береді.
Киелі кітапта қабірге бару туралы айтылған ба?
Киелі кітапта қабірлерді зиярат ету марқұмдарды құрметтейтін сипатта сипатталған. Киелі кітапта былай делінген: 'Сонымен Рахила қайтыс болып, Ефратқа бара жатқан жолда жерленді (яғни Бетлехем). Жақып оның қабірінің үстіне бағана қойды, және ол осы күнге дейін Рахиланың қабірін белгілеп тұр ”. (Жар. 35: 19-20 ESV) . 'Бағанаға дейін Рейчелдің қабірін белгілеп тұр' деген тіркесте бұл ескерткіштің жалғасқандығын білдіреді, сондықтан адамдар зиярат етіп, ойлану үшін кідіріп тұруы керек еді.
Киелі кітапта қабірге барудың ең танымал мысалы
Жаңа өсиетте Исаның өлімінен кейін Құтқарылу мейрамы мен сенбі күндерін салтанатты түрде өткізу кез-келген отбасы мен достарының қабірге келуіне жол бермеді. Киелі кітапта жерлеу процедурасы мен қонаққа баруды растайтын іс-шаралар жазылған. Демалыс күні өтіп, әйелдер Исаның денесін майлау үшін қабірге барды (Марқа 16: 1) . Лұқа әйелдердің дәмдеуіштерді алдын-ала дайындағанын көрсетеді (Лұқа 24: 1) . Олардың міндеттері күн шыққаннан кейін ерте басталды (Марқа 16: 2).
Жерлеу және жерлеу туралы Киелі кітапта не делінген?
TheКиелі кітапта кремация туралы анықтама берілмегенденеге әсер етудің қолайлы құралы ретінде. Алайда Жаңа Өсиетте бұл процеске тыйым салынбаған. Қалған сүйектерін көміп, өртеп жіберген денелердің мысалдары бар. Бұл қайтыс болған кезде денелер қандай-да бір жолмен кесілген болса пайда болды.
- Саул мен Джонатан (1 Пат. 31: 11-13)
- Ахан және оның отбасы (Ешуа 7:25)
Күлге күл
'Фразасыкүл күлге, шаң тозаңға айналады'Киелі кітаптағы өлеңге ұқсайды, бірақ бұл жерлеу рәсімінен келтірілген Жалпы дұға кітабы. Қызмет өзінің негізін Інжілдегі аяттарға негіздейді (Жар. 3:19; Жар. 18:27; Әйүп 30:19) . Бұл тұжырымдама бүкіл Інжіл тақырыбы болып табылады.
- Құдай адамды топырақтан жаратқан (Жар. 2: 7).
- Құдай Адамға «сен топырақсың, топыраққа қайта ораласың» дейді (Жар. 3:19).
- Сүлеймен: «Бәрі топырақтан, ал шаңнан қайтып оралады» (Еккл 3:20).
- Ыбырайым Құдаймен сөйлесіп: «Мен кіммін, топырақ пен күлден басқа?» Деп сұрайды. (Жар. 18:27).
- Үстіне шапан жауып, күлге орану қайғы мен өкінуді білдірді (Патшалықтар 2-жазба 13:19; Естер 4: 1-3; Иса 58: 5; Да 9: 3).
Інжіл дәстүріне негізделген ақпараттандырылған шешімдер қабылдау
Киелі кітаптағы фактілерді жерлеу мен жерлеу рәсімдері дәстүрлері мен көзқарастарына қарап, қайғыға батқан отбасыға шешімдер қабылдауға көмектеседі. Қайтыс болған кезде сенім мен өлілерді құрметтейтін таңдаулар жұбаныш пен жігер береді.
