Сақал мен мұрт

Сақалды адам

Бет шаштары еркектікке қатты байланысты болғандықтан, сақал мен мұрт қуатты және күрделі мәдени мағыналарға ие. Сақалды немесе мұртты өсіру немесе таза қырыну дін, жыныстық сәйкестілік, бағдар және мәдени мұраның басқа да маңызды аспектілері туралы ақпарат бере алады.



Тарихи бет шаштары

Көптеген мәдениеттерде тұлғаның шаштарын кию (немесе болмау) тайпаның, этникалық топтың немесе мәдениеттің мүшесі болды, бұл топтың мәдени құндылықтарын қабылдауды және басқа топтардың құндылықтарын қабылдамауды білдіреді. Бұл айырмашылық кейде белгілі бір түсініксіздікті мойындады; Ежелгі Грецияда ұқыпты қырылған сақал философтың белгісі болды, бірақ гректер сонымен қатар өздерін варварлар («варварлар», сөзбе-сөз «түктілер») олардың солтүстігі мен шығысында. Ертедегі империялық Қытайда кейбір мықты адамдар (мысалы, магистраттар мен әскери офицерлер) сақал қойды, бірақ жалпы шаштар солтүстік шекараның «өркениетті емес» малшыларымен байланысты болды; кейінгі империялық заманда қытайлық еркектердің көпшілігі таза қырынған. Фрэнк Дикоттер айтқандай, 'түкті адам өңделген өрістің шегінен тыс, шөл далада, таулар мен ормандарда орналасқан: адамзат қоғамының шекарасы, ол хайуандықтың шетінде қалықтаған. Денедегі шаш пісірілген тағамның, лайықты киімнің болмауынан және дұрыс тәртіптен туындаған физикалық регрессияны көрсетті »(52-бет).



Ұқсас мақалалар
  • Мұрт стилдерінің галереясы
  • Жасөспірімдердің шаштарына арналған сәндік идеялар
  • Винтажды қырыну щеткалары: құрметті брендтер мен дизайндар

Керісінше, Ежелгі Египетте сақал жоғары дәрежеге байланысты болған және оларды өріп, ұштарында жоғары қарай бүгілу үшін өсірген. Жалған сақалды ерлер де, әйелдер де билеушілер басқарған және алтыннан жасалған. Ежелгі Месопотамия, Ассирия, Шумер және Хетт империяларында бұйраланып, әсем безендірілген сақал жоғары әлеуметтік мәртебенің көрсеткіші болған, ал құлдар таза қырылған. Оның кітабында Шаш: алғашқы бес мың жыл , Ричард Корсон тарихтағы бет түктерінің күрделілігін талдап, ежелгі әлемде «қырылған кезеңдерде сақалдарды жоқтау белгісі ретінде өсіруге рұқсат етілгеніне» назар аударды. Сондай-ақ, бірінші ғасырдың басында бет-әлпеті қырылған кезеңде 'құлдарға бағынудың белгісі ретінде сақал қою керек', ал екінші және үшінші ғасырларда еркін адамдар сақал қойғанда, құлдар өздерін қырыну арқылы еркін айыруға мәжбүр болды. (71-бет). Ұзын мұрттар готтар, саксондар мен галлдар арасында қалыпты жағдай болған және оларды «кеудесіне қанаттардай салбырап» тағатын (91-бет), ал орта ғасырларда қайтадан асыл туылу белгісі болды.





Сақал және дін

Бет шаштары көптеген діндердің мәселесі болды. Рим Папасы Григорий VII 1073 жылы сақалды дін қызметкерлеріне тыйым салу туралы папалық жарлық шығарды. Хасидтік еврейлердің мәдениетінде сақалдарды діни заңға бағынудың эмблемасы ретінде тағады. Бет-әлпетін қыратын мұсылман ер адамдар, кейбір жерлерде, сақал қою - тазалықтың, Құдайға мойынсұнушылықтың және ер жынысының белгісі болып табылатын діни тұрғыдан консервативті мұсылмандардың қатты сынына ұшырайды. Кейбір мұсылман елдерінде (мысалы, Талибанның тұсындағы Ауғанстанда) сақал қоймау ер адамдар үшін міндетті болған.

Бет шаштары және сән

Антикварлық қырыну

Соңғы ғасырларда Батыс мәдениетінде бет-әлпетті кию немесе қырыну мәдениетке емес, сәнге айналды. Тарихтың көп бөлігі үшін, шашты қыру және сақал мен мұртты пішіндеу шаштараздар мен жеке қызметшілердің шеберлігіне байланысты болды, олар ұстараны қалай тоқуды және сақалды жұмсарту үшін ыстық су мен жұмсартқыштарды қолдануды білді. Жан-Жак Перрет 1770 жылы алғашқы сақтандырғышты жасады. Ол ағаш сақшысы бар жүзден тұрды, ол оны пайдалану туралы нұсқаулықпен бірге сатылды. Поготомия (Өзін-өзі қыру өнері). 1855 жылы Джиллет ұстарасы ойлап табылды, ол T-тәрізді пішінді кескіш ұстарадан алады. Ғасыр алға жылжыған сайын өзін-өзі қыру барған сайын танымал бола бастады, әсіресе Джиллеттің 1895 жылы өзінің түпнұсқа дизайнын одан әрі өзгерткеннен кейін, бір реттік ұстараны енгізгеннен кейін.



ХІХ-ХХ ғасырларда сан түрлі сақал мен мұрттарды көрді, өйткені бет шаштары ерлердің жеке сәнінің фокусы ретінде, қосымша шаштармен бірге алынды. Еркектер мұртын қой еті (пішініне байланысты деп атайды), Пикадилли жылаушылары (өте ұзын бүйір мұрттары), Бернсидтер (ақыр соңында бүйір күйіктеріне айналған) немесе қысқа және сүйір Вандыке сақалы ретінде киюді таңдауы мүмкін (стильге сілтеме жасай отырып) Ренессанс Голландияда танымал). Үстіңгі ернінің үстінде өскен толық мұртты сорпа сүзгісі деп атады.

Тониктер, балауыздар, помада тәрізді көптеген бұйымдар шаштың күйін келтіруге және сәндеуге көмектесу үшін жасалды, ал оларды өндіріп, тарату үшін кішігірім өндіріс орындары өсті. Стильді мұрттар мен сақалдар жеке мақтаныш сезімі болуы мүмкін. Чарльз Диккенс өзінің бет-әлпеті туралы былай деп жазды: «мұрттары керемет, даңқты. Мен пішіндерін жақсарту үшін оларды қысқартып, ұшынан сәл қырқып алдым »(Корсон 1965, 405-бет).



Батыс Еуропа мен Американың көп бөлігінде ұзақ уақыт бойы әскерилермен байланыста болғандықтан, шаштың шашы қатал және еркек болып саналды. ХІХ ғасырдың ортасына қарай дәрігерлер еркектерге қырынған көрініс олардың денсаулығына зиян тигізуі мүмкін деп ескертті; мысалы, өкпеге ауаны сүзу үшін мұрт пен сақал тағылмаса, бронхиалды проблемалар туындауы мүмкін деп айтылды. Осылайша ғасырдың соңында Обрим Бердсли және драматург Оскар Уайлд сияқты богемиктер мен суретшілер қабылдаған бүлік іс-әрекеті таза қырыну болды. 20-шы жылдарға қарай, қырынған көрініс жалпыға бірдей айналды. Бет шаштары содан кейін бүліктің белгісі болды немесе өзін-өзі көркем түрде анықтады. Сальвадор Дали өзінің суретші мәртебесін 1920 жылдардың аяғына дейін балауыздалған мұртпен растады. Мұртты әскери адамдар киюді жалғастырды және бұл гвардия, майор және капитан сияқты стильдердің атауларында көрінеді.



Сақал жиырмасыншы ғасырдың ортасына қарай сирек кездесетін болды, сондықтан 1950 жылдары жас богемиктер оны сәйкессіздік белгісі ретінде қабылдады. Сақалдар 1960-шы жылдардың аяғында хиппи қозғалысы кезінде мәдениеттерге қарсы мәлімдеме ретінде жалғасты, бұл кезде көптеген жігіттер бетіндегі шашты «табиғилықтың» белгісі немесе Че Гевара мен Куба көсемі Фидель Кастро сияқты революционерлерге таңдану белгісі ретінде қабылдады. Hells Періштелер мен байкерлер сақалға былғарыдан жасалған гипермаскуляцияны қосты. Сақалды гипермаскулиттілік гейлер мәдениетінің кейбір жиынтықтарында да қолданылды. 1970 жылдарға қарай Сан-Франциско көшелерінен шыққан клонға қатты джинсы, қысқа шаш және мұрт кірді. Бұл көрініс актер Том Селлекке қарағанда жалпыға бірдей қабылданды Magnum P.I. , танымал телевизиялық бағдарлама.

Сақал

1980 жылдардың ортасына қарай толық сақал немесе мұрт орнына дизайнердің сабағы поп-жұлдыз Джордж Майкл мен актер Брюс Уиллис бетінде көрінгендей, актерлер мен ерлердің модельдеріне айналды, бұл нәтиже бір күн бойы қырынбай жүру арқылы қол жеткізілді немесе екі. 1990-шы жылдар Сиетлден шыққан грунж қозғалысының және Еуропадағы Жаңа дәуір саяхатшылары одағының нәтижесінде сақал мен сабанның қайта өрлеу кезеңіне куә болды. Екі топ, бірі рок музыкасымен, ал екіншісі экологиялық наразылықпен байланысты, «шынайылыққа» қайта оралуды жақтап, үнемі қырынудан аулақ болды. Қапал және қысқа сақалдар әнші Курт Кобейнде пайда болды, «Нирвана» тобының алдыңғы адамы. Белгілі британдық қоршаған ортаны қорғаушы Батпақты қоршаған ортаның бұзылуына наразылық ретінде қорқыныштардың басы мен сәйкес келетін «табиғи» сақал қойды.

Бет шашының ең танымал заманауи пермутациясы - бұл ешкі немесе махаббат бүршігі (онда сақалдың кіші жамылғысы төменгі еріннен төмен өсуіне рұқсат етіледі). Қазіргі кезде негізінен 1950-60 жылдары ерлердің бетінде кездесетін бүйір мұрттары бар толық сақалды кейінгі ұрпақтардың адамдары қабылдамады, олардың көпшілігі қырынған.

құрғақ ақ шарап қалай аталады

Сондай-ақ қараңыз Сән және сәйкестілік; Шаштар.

Библиография

Корсон, Ричард. Шаш: алғашқы бес мың жыл. Лондон: Питер Оуэн, 1965.

Дикоттер, Франк. 'Түкті варварлар, пушистый приматтар және жабайы адамдар: медициналық ғылым және Қытайдағы шаштың мәдени өкілдігі.' Жылы Шаш: оның күші және Азия мәдениеттеріндегі мәні. Альф Хилтебейтель және Барбара Д.Миллер өңдеген. Олбани: Нью-Йорк штатының мемлекеттік университеті, 1998 ж.

Петркин, Аллан. Мың сақал: бет шашының мәдени тарихы. Ванкувер, Канада: Arsenal Pulp Press, 2001 ж.